降心气***,降心下气

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  1. 传统养生功法有哪些

修炼有三宝三要。

三宝者,精、气、神也。精,先天一点元阳也;气,人身未生之初祖气也;神即性,天所赋也。此三品上药,炼精化气,炼气化神,炼神化道,三宝之旨也。

三要者,一曰鼎炉,异名虽多,而玄关一窍,实鼎炉也;二曰药物,异名亦多,而先天一气,实药物也;三曰火候,名亦甚多,而元神妙用,实火候也。

降心气功法,降心下气
(图片来源网络,侵删)

夫背后尾闾、夹脊、玉枕,谓之三关,属督脉,为阳;前面上丹田、中丹田、下丹田,谓之三田,属任脉,为阴。此阴阳升降之路,自背后督脉上来,即属子,自前面任脉下去,即属午,子午抽添,所谓周天火候是也。

先说三关:尾闾关在背后夹脊下,脊骨尽头处,其关通内肾之窍。直上至背后对内肾处,谓之夹脊双关。又上至脑后,谓之玉枕关。三关通起一条髓路,号 再论三田:泥丸谓之上丹田,其穴在两眉正中入内三寸之地,方圆一寸二分,虚间一穴,乃藏神之所。心下三寸六分,名曰土釜,黄庭宫也,乃中丹田,方圆一寸二分,亦虚间一穴,乃藏气之所,炼丹之鼎。直下与脐门相对过处,约有三寸六分,故曰“天上三十六,地下三十六。”自天至地八万四千里,自心至肾八寸四分,天心三寸六分,地肾三寸六分,中丹田一寸二分,非八寸四分而何。脐之后,肾之前,名曰偃月炉,又曰气海。稍下一寸三分,名曰华池,又曰下丹田,方圆一寸二分,亦是虚间之穴,乃藏精之所、***药之处。此处有两窍,向上一窍通内肾,直下一窍通尾闾,中间乃无中生有之窍,强名曰玄关,直一之气产生之时,玄关自开。 .

三 、 论 奇 经 八 脉 八脉者,冲脉在风府穴下,督脉在脐后,任脉在脐前,带脉在腰间,阴跷脉在尾闾前阴囊下,阳跷脉在尾闾后二节,阴维脉在顶前一寸三分,阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉,俱属阴神,闭而不开,惟神仙以阳气冲开,故能得道。八脉者,先天大道之根,一气之祖。

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***之惟在阴跷为先,此脉才动,诸脉皆通。次督、任、冲三脉,总为经脉造化之源。而阴跷一脉,上通泥丸,下通涌泉。倘能知此,使真气聚散,皆从此关窍,则天门常开,地户永闭,*脉周流于一身,贯通上下,和气自然上朝,阳长阴消,所谓“天根月窟闲来往,三十六宫都是春”。得之者身体轻健,容衰返壮,昏昏默默,如醉如痴,此其验也。 四 、 论 坎 离 水 火j

当人未生之时,一点初凝,总是混沌性命。三月而玄牝立,脐如瓜蒂,儿在胎中,随母呼吸。既生而剪去脐带,天翻地覆,则一点真阳,凝聚于脐中。乾变为离,坤变为坎,故神出气移,遂不复守胎中息。息不守则心火属离,如汞欲飞,又加以思虚念想,益不与肾水相接。肾水属坎,如铅欲沉,又加情动失固,益不与心火相接。肾自肾,心自心,水火各居,是任其升沉,坎离不得颠倒矣。不但不能生丹,而且生疾病耳,焉有生理。

又论胎息,呼不得神宰,一息不全,吸不得神宰,亦一息不全。使息息归根,以接先天元气,神入气中,气包神外,如胎儿在母腹中呼吸一般,即为胎息。盖呼吸者气也,神者心也,以神驭气,以气留形,以神驭气而成道,即以火炼药而成丹也。

降心气功法,降心下气
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五 、 论 呼 吸

b 诀曰:气是添年药,心为使气神;能知神气祖,便是得仙人。 . 盖呼吸所从起者也,呼为父母元气,吸为天地正气。令气合形,神合气,则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地,强闭出入,与死静者无异。又或任其出入,则元气随呼气而出,反为天地所夺。

是以有抽添之说,使气之呼吸至于根蒂。吸自外而内,呼之亦入内,吸则来于***玉洞,呼则直上昆仑巅顶,呼吸旋为一气,成为胎息。虽然,一气如何至此?盖呼吸久,但觉有一吸至于内,久之而并不觉气急,犹子在母腹时,即为胎息也。但凡人只知吸之在内 , 不知呼之亦在内,知之则可夺天地之正气矣 , 而后方谓之“添年药”。

六 、 论 玄 窍 )

又曰:汝欲内呼吸 , 汝当得其一 , 则万事毕。一之为物 , 有两窍 , 两窍又止一窍。此一窍也,无内外,无边际,中有乾坤理五气、合百神,此根蒂之处、结胎之所,性命始于此,精气神俱生于此。

及吾生身受气之初,父母精气相交之顷,流注一线之路,其中似有一管相通,故曰无孔笛,没口人吹也。有此管,然后生肾,生诸脏腑,一身经脉,皆从此生,又曰总持门,曰三关要路。在母腹时,吸至此窍,合天降,呼从此窍,合地升,又名为龟鼻头,惟此一窍,乃内呼吸之根蒂,先天元气实游于此,天地正气实从此入。

人以命门为玄,肾堂为牝,此处立基,谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根,在西南坤地,脐后肾前,而又非脐下一寸三分,亦非两肾间之空窍。此乃真窍,能得而知。上通泥丸,下透涌泉,中接心肾,内虚而直,不可形求,不可意取。先天真种实藏于此,通天地,通神圣,得则生矣,失则死矣,“***之息以踵”者此也。此天仙下手处,舍此而下,酆都九幽者也。

七 、 论 塞 兑 垂 帘

塞兑者,口开神气散,故塞之也。垂帘者,眼全开神漏,全闭神昏,惟垂帘微启耳。两眼之中即天根,即所谓性命关也。其根生于眼,眼属心,心生造化,自属玄之又玄者,仙家谓之玄牝之门。心肾内日月,交接于内,两眼外日月,交接于外,攒簇水火而不散,气自调矣。

八 、 论 回 光 调 息 "

欲明回光调息,须知观音常之妙用。观音堂者何?观属眼,音属耳,眼属心,耳属肾,心肾相接处,为观音堂,主持一身神气者也。

其法自两眼角收心一处,收到两眼中间,以一身心神,尽收此处,所谓“乾坤大地一起收来”是也。心定之后,自此用眼下看鼻尖,直下看到脐下。眼常在此处,寂然不动,任鼻呼吸,调息绵绵,若存若亡。不***工夫,则真息自调,“息不由于鼻外,思维止于身中”。正谓此耳。又曰“蟾光终日照西川,即此便是药之根。”蟾光即眼光也,西川即脐下坤地也。如此回光于脐下,以调真息,是神入气穴。回光日久,肾中一点真阳,上与心神相合,则心息相依 ( 内息者气也 ) ,心息相依则水火既济。

回光调息工夫,遇静即行,不拘子午,十二时中皆可为。即行功时,意失便收来,所谓“放去收来总是伊”。

是工用久,心内自悟,五贼先去,五贼乃眼耳鼻口意。眼不外视而内照,则魂在肝而不从眼漏;耳不闻声而返听,则精在肾而不从耳漏;鼻不嗅味而调息,则魄在肺而不从鼻漏;口不开言而塞兑,则念在脾而不从口漏;意不妄想而默守,则神在心而不从意漏。如此精神魂魄意,攒簇在坤位,则独修无漏矣。 ` 九 、 论 *** 药

药者何物,吾身元气是也。元气行乎气血之中,而耳能听,目能视,手能持,足能行。然而人之生,元气生之也,所以强名其气曰“命”,而心有神,强名曰“性”,神气交,性命合,故曰“双修”,工夫只在一“双”字,心火上炎,肾水下漏,便不双也,故修性兼修命也。双修之道无他,不过取肾中之气,以合心中之神耳。

***气之诀:脊骨二十一节,自下而上,七节之旁,两肾居之。天一生水,夜子时后,一阳初生,身中元气,从尾闾穴,自下而上,却行到肾。两肾中间有一窍,正七节之中,元气从此而出,冲动阳关。所以人睡到半夜子时之后,外肾阳举。阳不自举,内肾窍中之气发出而外肾举也。当其内肾阳气将到外肾之时,不妨披衣起坐,垂目闭口,调息绵绵,存想两肾中间,若有气从此出,此气即谓之铅,为水中金也,又名白虎。夜夜行工,坐更余方睡。肾络连心,下动上应,一月之间,觉两肾中间气动而出,只因起坐,寂然不动之中,复以******之,欲罢不能,欲解不释,此气不得顺而下行,乃逆而上行。丹道只在一“逆”字,顺于凡母则成胎,逆受灵母则成丹。外肾不举,便是阳气不行之验。不***之***,是名为***,而所谓炼精化气者也。

又人吃五谷诸味,浊化为渣,清化为津,津又化为***,***不炼,便作怪想*欲。只用丹田自然之风,吹动其中真火,火在下而水在上,水得火蒸,自然化气而上腾,蒸透一身关窍,是为炼***而化真气也。

十 、 论 交 媾

既觉肾水上升,便以心气下降。心气谓之汞,以其木生火也,又名青龙。心气下降,则水火迎合,心肾二气,自然交媾,即身中夫妇也。以意为媒,用意勾引,意即中央土也,又曰戊己土。

所谓交媾,只心肾二气,循环于心下肾上之间,玄门指为洞房。循环百遍,交媾数足,自然落于黄庭 ( 下丹田 ) 相迎。无夜不交媾,夜夜落黄庭,则夜夜元气凝聚。常人以之延寿,玄门以之修炼,皆借此气为丹头也。

十 一 、 论 河 车 元气积聚丹田,上无路可通,只得下穿尾闾,由尾闾而夹脊、而玉枕、而泥丸,则背后气通也。前降之气,愈引后升之气,上而复下,下而复上,玄门所谓“河车运转”、“夹脊双关透顶门,修行径路此为尊”者也,总之是任督二脉通。任起中极之下,上至咽喉,属阴脉之海,督起少腹以下,至上鹊桥,属阳脉之海,二脉通,则百脉皆通。又曰“皆在心内运天经”,“天经”即二脉也,“昼夜存之可长生”也。

运转之后,复落黄庭,自觉黄庭内有气存焉,以心常常照顾,所谓心息相依,又谓凝神入气穴者此也。行住坐卧,照顾不移,神气自凝,一气既归中,鼻中气自微,所谓“调息要调真息息”者此也。 tB qE'a#

十 二 、 论 *** 真 阳 之 气

丹道当夜气之未失,但凝神聚气,端坐片时,少焉神气归根,自然无中生有,渐凝渐聚,生出一团阳气。闻至人调息养性之诀,无非精气通身,炼一身之阴气而已。

若于寂然不动之中,复有动机,即如法***之,此时更加观照而凝神,以助火工。即不必三个月时候,或***时,或睡醒时,觉腹中有冲和之气,升撞不定,此真阳之气动也。即用微意,***此真阳之气,引到顶上正路中,所谓“倒行逆施,以能升顶”者此也。复自顶上引至腹中,又自腹中引入尾闾关。前后数回,片晌工夫,一得永得,其气常自周流矣。

十 三 、 论 合 日 月 真 气 `

又曰:能夺天地之真气,可以长生。法可早晨于高处,向日***,存想太阳包罗吾身,连身化为太阳。无思无欲,混混沌沌,天地之气渐渐归于吾身。 亦可二六时中只向日,如日在东,眼则向东,日在西,眼则向西。总是吾身与太阳相抱,轮转不息,方能得之。 合月之气亦然。

十 四 、 论 接 天 地 之 气

然凝一之久,又复周流循环不已。鼻息之气接天地之气,天地之气从鼻入,接着肾中之祖气,与之混合一运。此人之气而渐与天地合,以为后来炼气化神张本,补益吾凿丧之真气,所谓“竹破以竹补”也。又以此融化凡精,而生真气,真气已足,自然化神,充满一身内外。

十 五 、 论 得 丹

如欲得丹,必须弃世大静,小静三日,中静五日,大静七日。静中自然生动,所谓“人死自活”,此时全仗道友护持之力。“混沌鸿蒙,牝牡相从”,鸿蒙者一气未分时也,相从者阴阳混于中而不相离也。当其未离也,神凝气聚,混融为一,内不觉一身,外不觉宇宙,与道为一,万虑俱遣,溟溟滓滓,不可得而名,强名曰“太乙含真气”,又名曰“先天一气”,为金丹之母。

今人不知大道之祖,或指真铅为先天,或指天一生水为先天,或指两肾中间灵明处为先天,皆非大道之先天也。

又曰“***鸿蒙未判之气,夺龙虎始媾之精。”闭入黄房,炼成至宝,寂然不动,则心与天通而造化可夺。又曰“不向肾中求造化,却于心里觅工夫。” 勤而行之,可与钟吕并驾矣。

传统养生***有哪些

 和式太极最初也是具备实战技击的功能,需要练好扎实的和式太极拳技击基本功,最主要的还是要掌握这几个技巧,内劲的修炼,练快显其功能,技击不只是推手,讲究内外三合,要有散手的习练等五个方面的问题,下面我就带您详细的来了解一下和式太极技击训练吧!

 我们纵观创始人陈王廷披坚执锐扫荡群氛的英雄豪气,到陈长兴行走刀尖千里走镖的一生***,再到杨露禅战遍皇府得誉?杨无敌?的封号,直至陈发科京都立场被武林尊为?太极一人?的威武风***,展现给世人眼前的无一不是他们博大精深、变化莫测的和式太极拳技击神功。

 除了技击的基本要点?快?准?狠?之外,和式太极拳独有的技击特点更引领了格斗术在基本训练和战略思想上的升华,斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外乎壮欺弱,慢让快耳。

 有力打无力,手慢让手快,皆是先天自然之能,非关学力而有为也。察四两拨千斤之句,显非力胜,观耄耋能御众之形,快何能为。

 这段和式太极拳论指明了技击训练追求的最高境界,完全颠覆了以力量、速度取胜的原始本能优势,创造出柔能克刚、静可制动的神奇效果。

  和式太极技击训练的四大要点

 一、求内

 内外双修 所谓内家拳,即入手强调先以内修为主,外修为辅的拳种。

 技击格斗的物质基础是身体,因此和式太极拳要先以练内培元为主,肾又是身体的先天之源。

 故心气下降入丹田既可温润本源,又因心火降燥而使人心气平和,心火肾水相交气化循经入络运行而促进脏器机能旺盛平衡,由此壮内。

 以意行气,以气运身,意气身内外相合,周身一家,同时辅以适宜的力量和速度训练,可以内外同强。

 二、循理

 以理悟拳 太极之理,阴阳互根,拳法刚柔,动静相参。初期训练,以柔为主,静中求动,不急不躁,无中生有,顺其自然,从化僵为柔到积柔成刚,方能使柔用刚。

 由内而外,内外兼修,守中用中,不偏不倚,才能悟得太极精妙之处,所以推手训练之意又可谓之循理。

 三、活练

 由招求功 所谓绝招,绝在得心应手的变化。所以套路招法的训练,是从有形到无形、从有招到无招、从有圈到无圈的一个漫长过程。

 练拳不练功,到老一场空,招式失去变化就成了死招,练招是为了练就信手拈来、应对自然的无招境界,这种变化的能力就是?功?的核心部分。

 拳无定势,法无定法,无招胜有招,这都是招式训练追求的最高境界。

 四、实战

 技击的必经之路 技击格斗的形式是双方的敌对搏杀,从技能上讲你不仅要有迅疾的出手速度、稳准狠的痛击力道和对方难以防范的诡异招法,你更需要临危不惧的胆量、清晰的形势判断、避实击虚的攻防原则、扬长避短的战术应对以及良好的距离感等等。

 所有的这些临场经验,都是通过不断的实战训练才能最终获得的,缺失了这个重要一环节,任何人的格斗高手梦想都是难以实现的。

  和式太极拳技击的五大修炼技巧

 一、和式太极拳内劲的修炼

 在实战中,任何拳术都必须以?力?作为根本,和式太极拳也不例外,没有力就无法用于技击,只能作为强身健体的一种***。和式太极拳讲究?放松?、?柔软?、?用意不用力?,?四两拨千斤?等等,但并不是完全否认力的存在,而是要求每位初学者换掉天生的笨力,具备和式太极拳所要求的?松柔弹性内力这就是和式太极拳内劲的修炼过程,也是个换力过程。

 学拳之初,必须严格做到无须用力。过了这个阶段,还要有较大的?本力?才行,只是所用的力不能是僵力、蛮力、犟力,而是通过许多年的松柔不用力习练之后,练就的一种刚中寓柔(亦即刚柔相济)之力,即所谓的内劲。

 我师傅一直强调:?有了内劲,学习和式太极拳才算有了本钱。内劲越大,本钱越足。?有了本钱,就可以随心所欲;没有本钱,技巧也是空的,在实战时就无法如意发挥,甚至反被对方压制。

 没有力量,就如同将军手中无兵,纵有孔明之能,也只能是纸上谈兵。和式太极拳开创之初是用来技击的,不是用来健身的。如今人们练和式太极拳的目的与过去大不相同,虽知道和式太极拳讲究刚柔,但却只知道柔不用力,不知道刚要用力和用多大力,所以目前和式太极拳在广泛普及中过多地注重?柔?,而忽视了?刚?。要想成为真正的和式太极拳高手(能实战技击的),首先必须明白刚柔的真正内涵,只有达到了刚柔相济,方能称得上是一个真正和式太极拳技击高手,而不是理论高手。

 和式太极拳的?刚?,体现的就是?力?,虽讲究不以僵力、蛮力、犟力体现,但必须以强大的内劲为基础,才可能去论巧力,论内力。以柔克刚的?柔?也必须是刚柔相济的柔。

 所谓的?外家拳?虽体现的是以刚为主,但得其真传者也从未离开过柔,也讲究刚柔相济,只不过从开始就把?刚?摆在首位,与和式太极拳恰好相反,但最终还是争取达到刚不离柔,柔不离刚,刚柔相济的目的。

 二、和式太极拳的技击必须以练快显其功能

 没有哪一种拳术在实战中能以慢取胜,和式太极拳也不例外。那为什么习练和式太极拳要追求慢呢?同?力?一样,在初学阶段是为了换劲的需要和追求理法与技法的熟练和守规矩(即守规矩阶段),力求达到动作协调,劲力顺畅,内力充足,技法熟练灵活。和式太极拳所要求的慢,仅仅体现在学拳的熟悉和提高阶段上。当具备了以上条件后,就必须追求速度,由慢转快,每个式子都要越快越好。

 和式太极拳要求的?以静制动?也是一种避其锋芒的应战技巧,?静?是等待最好的时机,?动?则是快速反击,慢了就会错过良机。?静?最终要过渡到快速的?动?。

 ?后发先至?、?彼不动,己不动;彼微动,己先动?。都说明了?快?的重要性。陈长兴著述《用武要言》,是和式太极拳技击的高层次理论。?起手如电,电闪不及合眸。

 击敌如迅雷,雷发不及掩耳?,?手要快,不快则迟误?。从这些话中也可使我们看出没有速度、不讲究快速的和式太极拳,是不可能用于技击的。

 三、和式太极拳的技击不只是推手

 ?先求开展,后求紧凑?。这是对练拳过程的概括。拳架开展则大方好看,紧凑则不中看。拳谚云:?好看不中用,中用不好看?。道出了开展与紧凑的真正含义。参加套路比赛者,要想得奖牌,拳必须打得舒展大方。

 因此,很多大型的套路比赛往往限制了拳架朝实用性发展,误导习练者舍本求末。推手是检验拳架的?试金石?,在拳架和技击之间起着承上启下的作用。现在有人误把推手当成太极散手,这是天大的笑话。

 他们不知?推手?离和式太极拳散手技击阶段还相距甚远,在掌握了推手八法之后,技法应在推手中充分体现,否则就只能启下而不能承上,这也是许多人在推手比赛中比力气顶牛的根本原因。如果将技法充分体现于推手之中,谁还敢去拼力气顶牛呢?现在,许多拳师传授推手越来越简单化,只局限于基本八法,被无形之圈束缚而不知,仍自以为是,使后学者茫然不得其法。

 这里可明确一点,套路和推手水平较高的人,其实战技击水平不一定较高;而实战技击较水平高的人,也可能拳架及推手水平较高。

 有人说赛极拳是?豆腐架子?,?好看不中用?,所有和式太极拳名家和拳师们都不承认,这是很自然的。但许多名家拳师们却又热衷于推广以?豆腐架子?为主的套路或简化拳种。

 拳击是以实战为主要目的进行推广的,推广简化套路是给和式太极拳脸上抹黑,这不是前进发展,而是逐渐失其真意的倒退。要改变这种局面,我认为,在取名上要有区别,那就是注重技击的命名为?拳?,注重健身的简化套路应命名为?操?或?功?。

 四、和式太极拳的技击讲究内外三合

 任何拳种都有较为全面系统、较为独特的技法。而每一技法都有一定的?心法?。心法包含技法于其中,技法靠心法的灵活运用才能体现;心法是全面的,技法是片面的。何谓心法?师传?人不知我,我独知人?,就是对心法最好的概括,非真传口授不能知。心声其内在规律,前人早已归纳总结,纯熟者便可灵活运用,并非故弄玄虚,乃实实在在的东西,不知者难明其中之妙。

 ?人不知我,我独知人?,并不是某些人解释的只在推手中去粘住对方,去听对方的劲路,而是进功和防守,根据对手所处位置和动作姿势等,运用心法便可大致预知对方将从什么角度、***用什么方式向我发动进攻,胸有成竹地做好攻守的准备,即使打击不到对方,也不会被对方袭击。

 拳术技法首先讲究守规矩,然后破规矩。守规矩在书本,破规矩则须离开书本。先守后破,这是拳艺水平提高到一定阶段的必然。和式太极拳守的是拳架和推手之规矩,而破规矩则是散手技击。规矩在平时就要守好做到,使用时则全无规矩可寻,不再受规矩的约束。破规矩时,技法与拳架和推手在表面上要求不相同,而内在实质是一致的。

 如内外三合是守规矩习练拳架的基本要求,但从破规矩角度分析,则内三合的主要作用是?防守?,能加强自身的抗击能力,?进攻?能最大限度地加大自身整体的爆发力。

 外三合则是?防守?时能较好地保护自己,?进攻?能在确保自身安全的情况下,有效打击对方。《用武要言》日:?何为打,何为顾,打即顾,顾即打,发手便是。?概括了内外三合在技击中的内涵。

 五、和式太极拳的技击要有散手的习练

 习练散手技击是和式太极拳的实践功夫。前辈们授拳有?打入场、打出场?之规。师父是徒弟的靶子,徒弟能打赢师父才可以出师。但要想进一步提高拳艺,就必须另投高师,多方求教,反复实践,检验自我,找出不足,增补新的?营养?,方能有望成为顶尖高手(杨露禅就是一例)。实践检验的方法,除了散手技击外,没有任何东西可以替代。

 因此可说检验拳艺水平高低的唯一标准就是?散手技击?。现在许多散打爱好者,学不了多久就急于追求散打实践,基本功不扎实就急于求成,故有?练拳不练功,到老一场空?之说。

 而有些和式太极拳爱好者则相反,练拳时间过长,散打实践较少,往往喜欢用推手取而代之,偏离了正常的发展过程。有的书中还误论和式太极拳技击只需习练拳架和推手的听劲和粘劲,使其敏感度提升就行了,技击时自会应付自如,无须进行交手实践检验。

 还用拳谚?打拳时无人若有人,交手时有人如无人?来作为自己观点的依据,实不知是错误地理解了此句的真实原意,用理论观点来代替实践是错误的。试问,老一辈武术家,诸如陈济生、孙禄堂和杨班侯,哪一位不是从实践中步人最高境界而享誉中华武坛。

 我国的传统养生学有着悠久的历史,那么,你知道传统养生***有哪些吗?想要知道吗?下面跟着我来了解一下吧!

传统养生的***一、嘘字功平肝气

 嘘,读(xū)。口型为两唇微合,有横绷之力,舌尖向前并向内微缩,上下齿有微缝。

 呼气念嘘字,足大趾轻轻点地,两手自小腹前缓缓抬起,手背相对,经胁肋至与肩平,两臂如鸟张翼向上、向左右分开,手心斜向上。两眼反观内照,随呼气之势尽力瞪圆。呼气尽吸气时,屈臂两手经面前、胸腹前缓缓下落,垂于体侧。再做第二次吐字。如此动作六次为一遍,作一次调息。

 嘘气功可以对治目疾、肝肿大、胸胁胀闷、食欲不振、两目干涩、头目眩晕等症。

传统养生的***二、呵字功补心气

 呵,读(hē)。口型为半张,舌顶下齿,舌面下压。

 呼气念呵字,足大趾轻轻点地;两手掌心向里由小腹前抬起,经体前到至胸部两乳中间位置向外翻掌,上托至眼部。呼气尽吸气时,翻转手心向面,经面前、胸腹缓缓下落,垂于体侧,再行第二次吐字。如此动作六次为一遍,作一次调息。

 呵气功治心悸、心绞痛、失眠、健忘、盗汗、口舌糜烂、舌强语言塞等心经疾患。

传统养生的***三、呼字功培脾气

 呼,读(hū)。口型为撮口如管状,舌向上微卷,用力前伸。

 呼字时,足大趾轻轻点地,两手自小腹前抬起,手心朝上,至脐部,左手外旋上托至头顶,同时右手内旋下按至小腹前。呼气尽吸气时,左臂内旋变为掌心向里,从面前下落,同时右臂回旋掌心向里上穿,两手在胸前交叉,左手在外,右手在里,两手内旋下按至腹前,自然垂于体侧。再以同样要领,。右手上托,左手下按,作第二次吐字。如此交替共做六次为一遍,做一次调息。

 呼字功治腹胀、腹泻、四肢疲乏,食欲不振,肌肉萎缩、皮肤水肿等脾经疾患。

传统养生的***四、呬字功补肺气

 呬,读(sī)。口型:开唇叩齿,舌微顶下齿后。

 呼气念呬字,两手从小腹前抬起,逐渐转掌心向上,至两乳平,两臂外旋,翻转手心向外成立掌,指尖对喉,然后左右展臂宽***掌如鸟张翼。呼气尽,随吸气之势两臂自然下落垂于体侧,重复六次,调息。

传统养生的***五、吹字功补肾气

 吹,读(chuī)。口型为撮口,唇出音。

 呼气读吹字,足五趾抓地,足心空起,两臂自体侧提起,绕长强、肾俞向前划弧并经体前抬至锁骨平,两臂撑圆如抱球,两手指尖相对。身体下蹲,两臂随之下落,呼气尽时两手落于膝盖上部。下蹲时要做到身体正直。呼气尽,随吸气之势慢慢站起,两臂自然下落垂于身体两侧。共做六次,调息。

 吹字功可对治腰膝酸软,盗汗遗精、阳痿、***、***虚寒等肾经疾患。

传统养生的***六、嘻字功理三焦

 嘻,读(xī)。口型为两唇微启,舌稍后缩,舌尖向下。有喜笑自得之貌。

 呼气念嘻字,足四、五趾点地。两手自体侧抬起如捧物状,过腹至两乳平,两臂外旋翻转手心向外,并向头部托举,两手心转向上,指尖相对。吸气时五指分开,由头部循身体两侧缓缓落下并以意引气至足四趾端。重复六次,调息。

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